如勒瓦（Barry Le Va）的作品就是在相隔十幾米的兩堵墻之間跑來跑去，直到累倒為止。另一位維托·阿康西（Vito Acconci）曾經(jīng)是個(gè)詩人,，心理上有受虐傾向，比如他努力去咬自己身體上能咬到的部位,，不咬出痕跡不罷休，還在公開場合**,，并且架上擴(kuò)音器將聲音傳播出去,，迫使公眾成為“窺***”者，試圖以此沖破社會(huì)禁忌,，還有一位是克里斯·怕登（Chris Burden）,，這個(gè)人更是受虐狂，**作《5天囚禁》是連續(xù)5天將自己關(guān)在一個(gè)鐵箱子里,；另一名作《***擊》是讓他的朋友在七英尺外向他的左臂開***,，這種驚世駭俗手法,，使他立刻獲得了世界聲譽(yù)。西方世界針對審美性的討論,，有其悠久的歷史,。其中具代表性的是以下三種觀念。新北區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

促成西方現(xiàn)代藝術(shù)在1960年代未轉(zhuǎn)變形態(tài)的原因很多,，通常認(rèn)為與下列社會(huì)背景有關(guān)：（1）美國在越戰(zhàn)的失敗,，導(dǎo)致反對***的情緒增長，再加上冷成格局下的國際環(huán)境,，令人們對于人類社會(huì)和現(xiàn)實(shí)生活不抱有大多希望,，并進(jìn)一步開始蔑視已有的人類生活準(zhǔn)則。在文化領(lǐng)域出現(xiàn)反主流和否定永恒價(jià)值的傾向,。身體藝術(shù)（2）工業(yè)發(fā)展的副作用,。工業(yè)的進(jìn)步曾給人類社會(huì)展示了美好的前景，但副作用也越來越明顯,，環(huán)境污染,，能源緊缺，有毒廢料,，核武器危險(xiǎn),，令人們認(rèn)識(shí)到,，科學(xué)技術(shù)在解決一些問題的同時(shí),，又帶來了新的問題，人們開始清醒地看待工業(yè)進(jìn)步的利弊得失,，對科學(xué)方法產(chǎn)生了懷疑,。無錫公正藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話此外，在中西方古代,，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng),。

4.以藝術(shù)作品的功能為標(biāo)準(zhǔn)，可以分為兩個(gè)類型：①美的藝術(shù),，即具有極高的審美價(jià)值,、*供欣賞的藝術(shù)，包括美術(shù),、音樂,、舞蹈、戲劇,、電影,、電視劇、攝影,、曲藝和雜技等大部分藝術(shù)門類,；②實(shí)用藝術(shù),，即以實(shí)用功能為主、與審美功能相結(jié)合的藝術(shù),，包括建筑藝術(shù),、園林藝術(shù)和實(shí)用工藝美術(shù)等。5.以藝術(shù)形象展示的方式為標(biāo)準(zhǔn),，又分為兩個(gè)類型：①靜態(tài)藝術(shù),，包括美術(shù)、攝影,、建筑和園林等,；②動(dòng)態(tài)藝術(shù)，包括音樂,、舞蹈,、戲劇、曲藝,、雜技,、電影和電視等。

現(xiàn)代比較現(xiàn)代藝術(shù)圖“冰起于水而寒于水,，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”,。后現(xiàn)代主義是起源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動(dòng)，是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,，終日面對冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,，它表達(dá)了人們對于具有人性化，人情味產(chǎn)品需求的心聲?，F(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上更是兩個(gè)極端,，但在諸多方面互有異同。例如哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者的部分進(jìn)行了如下比較： [2]哲學(xué)上現(xiàn)代主義是以理性主義,、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ),，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個(gè)人主義為哲學(xué)基礎(chǔ),。從古希臘古羅馬至中世紀(jì),，乃至文藝復(fù)興，,、為一般人所接受的,，是自由七藝與機(jī)械七藝的分類。

在古希臘,，這一形式體現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯所談?wù)摰摹氨壤?、?shù)目之中。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為事物的比例形式是一切美的源頭與先決條件,，每一種藝術(shù)都是一個(gè)知覺的體系,，而每一個(gè)體系都蘊(yùn)藏著數(shù)目,，如琴弦的長度符合某些簡單的比數(shù)，就會(huì)發(fā)出和諧的音響,，人物的頭身比宜成一比八等等,。“形式”的第二種含義,，是指直接呈現(xiàn)在感官之前的事物（what is directly given to the senses）,，即直接被感知的東西——事物的外表，它的反面是內(nèi)容與意義,。形式二首先由古代智者在詩的領(lǐng)域,，區(qū)分出音韻、節(jié)奏與其所承載的沉重的內(nèi)容,，發(fā)展至中世紀(jì),，形式和內(nèi)容間的對立變得愈發(fā)尖銳，前者被視作詩之外在的裝飾,，而后者則被視為詩的內(nèi)在意義,。斯多葛學(xué)派有一部分人認(rèn)為”美是那具有合適的比例與誘人的色彩的東西“。新北區(qū)有哪些藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

從審美觀念反作用于藝術(shù)品的美的屬性來看,，藝術(shù)的審美性與藝術(shù)的接受活動(dòng)密切相關(guān),。新北區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

至19、20世紀(jì),，形式二引發(fā)了視覺藝術(shù)中關(guān)于形式與內(nèi)容的爭論,，而在此前的視覺藝術(shù)領(lǐng)域中并無這種分野，以再現(xiàn)為目標(biāo)的西方視覺藝術(shù),，所再現(xiàn)的畫面就是畫的內(nèi)容,，繪畫摹仿的現(xiàn)實(shí)是其主題或原型,。第三種“形式”,，意指某一個(gè)對象的界限或者輪廓，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料,。形式三真正在藝術(shù)論發(fā)展的歷史過程中登場是15世紀(jì)到18世紀(jì)間的事，素描與色彩之爭是其托身的主要陣地,?！靶问健钡牡谒姆N含義，由亞里士多德提出,，意指某一種對象之概念性的本質(zhì)（the conceptual essence of an object）,，或者說共相。其對立面是對象之偶然的特征,，或稱殊相,。亞里士多德把形式視為同行動(dòng),、能力、目的,，也即存在物的主動(dòng)要素,。新北區(qū)公正藝術(shù)類培訓(xùn)售價(jià)

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