關(guān)于藝術(shù)的觀念,，并沒(méi)有普遍認(rèn)同的定義,，且隨著時(shí)間的推移，觀念也在不斷變化,。在馬克思主義理論的框架下,，藝術(shù)首先是一種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事物,，屬上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài),，它以自身獨(dú)有的方式能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng),。這種技術(shù),，乃是以人的道德目的為導(dǎo)向,，根據(jù)對(duì)物之正確、理性,、真實(shí)的知識(shí)而進(jìn)行實(shí)踐生產(chǎn)的一種獨(dú)特形式?，F(xiàn)在普遍流行的藝術(shù)觀念，采用了歐洲18世紀(jì)以來(lái)的分類,，即以“美”的范疇統(tǒng)攝各門(mén)類,，指繪畫(huà)、雕刻,、建筑,、詩(shī)歌、音樂(lè),、舞蹈等活動(dòng),。美感的產(chǎn)生根源是在客觀事物的美的審美認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的審美觀念；南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

觀歷史上關(guān)于藝術(shù)的觀念,，可以總結(jié)出藝術(shù)具有技術(shù)性,、審美性和形式性的特征,。從藝術(shù)涉及的對(duì)象來(lái)看，藝術(shù)創(chuàng)作的主體是藝術(shù)家,，接受者是社會(huì)各層人士,，藝術(shù)表現(xiàn)的客觀對(duì)象是社會(huì)和自然，藝術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果是藝術(shù)作品,。藝術(shù)具有技術(shù)性,。總體來(lái)看,，在西方,，藝術(shù)一詞的內(nèi)涵大致經(jīng)歷了從蘊(yùn)含知識(shí)、規(guī)則的技術(shù)手藝發(fā)展為依賴靈感,、直覺(jué)的精神審美活動(dòng)的變化,。其中，藝術(shù)作為蘊(yùn)含理性之知的技術(shù)活動(dòng),，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的發(fā)展而形成了藝術(shù)論中的一個(gè)基本觀念,，而其作為帶來(lái)感性愉悅的精神活動(dòng)，是興起于18世紀(jì)中葉,，并持續(xù)在后世受到爭(zhēng)議的一種觀念,。徐州附近藝術(shù)類培訓(xùn)包括什么分類具有有限性，分類作為人為的劃分,，體現(xiàn)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),，而各種門(mén)類間總是存在滲透、越界和互相轉(zhuǎn)化,。

建筑藝術(shù)是指按照美的規(guī)律,，運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,，具有象征性和形式美,，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn),，建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑,、宮殿陵墓建筑、宗教建筑,、住宅建筑,、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型,。 從總體來(lái)說(shuō),，建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣，也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù),。建筑的本質(zhì)是人類建造以供居住和活動(dòng)的生活場(chǎng)所,，所以,，實(shí)用性是建筑的首要功能；只是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展,，物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步,，建筑越來(lái)越具有審美價(jià)值。

形式二在許多時(shí)代中,，或與藝術(shù)品的內(nèi)容相反,，或與內(nèi)容并駕齊驅(qū)，或凌駕于內(nèi)容之上,，但像在20世紀(jì)這般受到偏重,，還是前所未見(jiàn)；形式三則在16,、17世紀(jì)較受親睞,；形式四是發(fā)展成熟的經(jīng)院哲學(xué)的一項(xiàng)特征；形式五則在19世紀(jì)末使人感到興趣,。 [6]藝術(shù)的審美性藝術(shù)具有審美性,。從現(xiàn)代的定義來(lái)看，藝術(shù)的審美性是指藝術(shù)品具有的能引發(fā)人的美感,、可以被欣賞的屬性，它來(lái)自具有形式性特征的人造工具及其產(chǎn)品給人帶來(lái)的便利感和舒適感,，也是原始思維及其轉(zhuǎn)化的結(jié)果,。此外，在中西方古代,，“美”均有與“善”同義的傳統(tǒng),。至此，帶來(lái)的“美”作為共同特點(diǎn),，將音樂(lè),、詩(shī)歌,、繪畫(huà),、雕刻以及舞蹈這五種藝術(shù)門(mén)類統(tǒng)攝起來(lái)。

分類的性質(zhì)與目的要理解藝術(shù)系統(tǒng)中的分類,，首先需要理解分類活動(dòng),。透過(guò)語(yǔ)言網(wǎng)絡(luò)表達(dá)出的分類，即人的意識(shí)對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的把握活動(dòng)的客體化,，具體表現(xiàn)為人類使用語(yǔ)言為事物或概念命名,。分類具有必要性和有效性，能夠幫助認(rèn)識(shí)對(duì)象,，突顯不同事物之間的差異和共性,。分類具有人為性,，人類出于各種目的賦予各種經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)并非客觀世界天然具有的屬性，分類可以根據(jù)新的目的加以調(diào)整,，分類既是知識(shí),，也是權(quán)力，具有重新生產(chǎn)分工活動(dòng)的特性,。分類具有限制性,，與分工相關(guān)，從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的分工成為社會(huì)慣例后,，會(huì)限制不同分工之間的越界,。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存、生產(chǎn)目的,。溧陽(yáng)附近藝術(shù)類培訓(xùn)排行

討論藝術(shù)的起源問(wèn)題離不開(kāi)藝術(shù)的特征問(wèn)題,。南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

***英文中的形式“form”、法文中的“forme”以及德文中的“Form”,，均語(yǔ)出拉丁文“forma”,。而forma取代了兩個(gè)希臘文“μορφ?”和“ε?σο?”所具有的意義分歧，這在后來(lái)造成了相當(dāng)大的影響,。其中,，***個(gè)希臘文主要適用于可見(jiàn)的形式，而第二個(gè)希臘文則主要適用于概念的形式,，前者通常在美學(xué)意義上使用,，后者則先在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)，后被引入美學(xué)領(lǐng)域,。概括而言,，西方美學(xué)史中有五種相當(dāng)有代表性的“形式”論?！靶问健钡牡谝环N含義,，是指各個(gè)部分的一個(gè)安排，這種安排具有一種整一性,，是由各部分構(gòu)成的整體關(guān)系,；與之相對(duì)的，則是元素,、成分或整體中的各個(gè)部分,。南京公正藝術(shù)類培訓(xùn)咨詢

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