三是面向未來(lái),，身處碳基生命和硅基生命并存甚至融合的時(shí)代，對(duì)藝術(shù)家而言,，可能會(huì)削弱藝術(shù)探索的信心和內(nèi)驅(qū)力,，迷茫于藝術(shù)探索的方向，對(duì)于社會(huì)而言,，大眾享受藝術(shù)的能力不能隨時(shí)代發(fā)展自覺(jué)自由地生長(zhǎng) [3]歷史上的這三類經(jīng)典學(xué)說(shuō),，均沒(méi)有在藝術(shù)呈現(xiàn)的結(jié)果上反映出藝術(shù)與第三者之間的關(guān)系，這個(gè)關(guān)系應(yīng)該如何表達(dá)呢,？歸納所有藝術(shù)都滿足一個(gè)特征,，那便是：自由想象力對(duì)自由想象力的激發(fā)。沒(méi)有這種激發(fā)便不是藝術(shù),。前文說(shuō)道,，水來(lái)自哪里，并不構(gòu)成對(duì)它定義的影響,，但水是怎么生成的對(duì)它的定義卻提供了重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值,，如果我們從藝術(shù)是如何發(fā)生的角度探討，或許能打破迷局 [2],。在中西方古代社會(huì),，藝術(shù)一詞指向各種技術(shù)活動(dòng)。常州特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

雖然杜尚的藝術(shù)實(shí)踐止于1930年代,。而且在1968年去世,，但他早期的短暫藝術(shù)活動(dòng)卻在后來(lái)產(chǎn)生了持續(xù)的影響力。1913年他完成了***件現(xiàn)成品藝術(shù)《自行車輪》表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)作品中注重結(jié)構(gòu)的輕視,。并暗示藝術(shù)創(chuàng)作中**重要的因素是觀念而非制作技巧,。《巧克力研磨機(jī)八號(hào)》差不多是杜尚***一件架上作品,，是對(duì)學(xué)院派油畫(huà)的嘲弄,。1915年后杜尚定居紐約， 1917年完成《泉》是一只小便器,；另一件作品是L.II.O.O.Q,（1919）,，是給印刷品《蒙娜麗莎》添上小胡子。杜尚**重要的作品是《大玻璃》又名《新娘被她的漢子剝得精光》,，該作品從1915年開(kāi)始制作,，至1923年仍未完成。192O年后，杜尚對(duì)光學(xué)和電影的興趣與日俱增,，川年代后他又將興趣轉(zhuǎn)到國(guó)際象棋上,。徐州公正藝術(shù)類培訓(xùn)好處第三種“形式”，意指某一個(gè)對(duì)象的界限或者輪廓,，在此含義之下,，形式的反面是質(zhì)料。

（3）社會(huì)問(wèn)題突出,，豐富的物質(zhì)生活解決不了精神的問(wèn)題,，戰(zhàn)后“垮掉的一代”出現(xiàn)。1968年,，歐洲和美國(guó)都出現(xiàn)了學(xué)生運(yùn)動(dòng)熱潮,。（4）新思想的出現(xiàn)。歐洲許多哲學(xué)家們對(duì)當(dāng)代文化提出了新看法,，從而對(duì)藝術(shù)界產(chǎn)生影響，這些哲學(xué)家包括羅蘭巴特,、?？啤⒌吕镞_(dá),、拉康,，利奧塔等人，他們對(duì)已有的社會(huì)科學(xué)理論提出質(zhì)疑,，關(guān)任多種文化形態(tài),，引導(dǎo)人們懷疑任何單一的理論框架和***判斷，在藝術(shù)領(lǐng)域則是重新肯定具象的價(jià)值,，從而導(dǎo)致對(duì)追求形而上的現(xiàn)代藝術(shù)的脫離,。

但既要展示內(nèi)在思想又要避免外在形式，仍是長(zhǎng)久的難題,，那些被看成是觀念藝術(shù)的作品,，多是在美術(shù)館和其他公眾場(chǎng)合展出一些臨時(shí)性的裝置，例如隨便堆放一些木頭,、磚塊或其他雜物,，有一個(gè)例子是在美術(shù)館中展出一個(gè)巨大的鳥(niǎo)籠，里邊有些活的鳥(niǎo)和其他物品,，另有一個(gè)概念藝術(shù)團(tuán)體則是一些從事隨筆寫(xiě)作的人,。代表人物有約瑟夫·庫(kù)蘇斯（Joseph Kosuth）、邁爾·波施納（MeI Bochner）和漢納·道波溫（Hanne DarbOven）等人,。（5）過(guò)程藝術(shù)（Process art）,，認(rèn)為藝術(shù)的制作過(guò)程比事先的構(gòu)思重要，體驗(yàn)時(shí)間流逝勝于觀看靜止和持久的物體,，力圖表達(dá)瞬間即逝的短暫存在,，此種藝術(shù)多使用易于體現(xiàn)時(shí)間變化的軟性材料,，**初的來(lái)源是波洛克和德庫(kù)寧在創(chuàng)作中隨意滴濺顏料的偶然性，創(chuàng)作過(guò)程多是作者對(duì)展出材料的任意改變,。代表人物是羅伯特·莫里斯（Robert Morris）,，他的一件作品是在展廳里堆放一些沒(méi)有任何價(jià)值的混雜材料。他每天去改變這些材料的放置狀態(tài),，到展覽結(jié)束時(shí)就將這些東西收起來(lái)扔掉,。這種形式性的顯現(xiàn)能夠引起人的感官愉悅。

廣義的講,，音樂(lè)就是任何一種藝術(shù)的,、令人愉快的、神圣的或其他什么方式排列起來(lái)的聲音,。所謂的音樂(lè)的定義仍存在著激烈的爭(zhēng)議,，但通常可以解釋為一系列對(duì)于有聲,、無(wú)聲具有時(shí)間性的組織,，并含有不同音階的節(jié)奏、旋律及和聲,。舞蹈是一種表演藝術(shù),，是于三度空間中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”現(xiàn)象之人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，一般有音樂(lè)伴奏,，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,。它一般借助音樂(lè)，也借助其他的道具,。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,，包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶,、祭祀,、禮儀等。在人類文明起源前,，舞蹈在儀式,，禮儀，慶典和娛樂(lè)方面都十分重要,。中國(guó)在五千年以前就已經(jīng)出現(xiàn)了舞蹈,，產(chǎn)生于奴隸社會(huì)，發(fā)展到秦漢之際已形成一定特色,。這種物質(zhì)制作先要滿足的是人的生存,、生產(chǎn)目的。金壇區(qū)比較好的藝術(shù)類培訓(xùn)銷售電話

游戲說(shuō)的人物有康德、席勒和斯賓塞,，巫術(shù)說(shuō)的是雷納克和弗雷澤,，勞動(dòng)說(shuō)的則是馬克思。常州特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

除了上述外在因素,，過(guò)分理性兒和科技化是促使藝術(shù)方向發(fā)生轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因,。需知人類的精神世界和自然生態(tài)一樣，既變化萬(wàn)端又相互平衡,，如果其中某仲囚幸過(guò)分發(fā)展,，就會(huì)有相反的力量來(lái)克服它。如果科學(xué)對(duì)藝術(shù)干預(yù)大多,，就會(huì)有反科學(xué)的力量出現(xiàn),。 [1]價(jià)值觀1980年代以后，以美國(guó)為中心,，后現(xiàn)代藝術(shù)已經(jīng)風(fēng)起云涌,，成為新的世界性的藝術(shù)潮流。綜合地看這些藝術(shù)現(xiàn)象,，可以明顯感知新的價(jià)值觀成長(zhǎng),，它在以下幾個(gè)方面：（1）不求純粹，當(dāng)代藝術(shù)不局限于視覺(jué)形式,，語(yǔ)言文字、音樂(lè)戲劇,、大眾傳媒,。數(shù)碼影降、聲光電化,，只要能傳達(dá)特定信息,，就無(wú)所不用，繪畫(huà)超越平面限制,，雕塑結(jié)合風(fēng)景和建筑,，展出場(chǎng)地也不局限在畫(huà)廊扣博物館，在當(dāng)代西方,，所謂視覺(jué)藝術(shù)已經(jīng)與其他門(mén)類藝術(shù)難分準(zhǔn)解,。常州特色服務(wù)藝術(shù)類培訓(xùn)培訓(xùn)方案

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